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在此次公布的清华简中，《傅说之命》三篇却引发关注，因丸其内容与东晋时期出现的伪古文《尚书》的《说命》篇完全不同，再次证明，传世的伪古文《尚书》系后人伪作。
古代的另一种学术造假行为叫伪托。
这类伪托之作和今日之学术造假不同，这类作者只求作品传世，既不求名也不求利。
所以虽然是伪托之作，往往不乏学术价值，有些却是极其重要的文献。
《禹贡》便是我国现存最古史书《尚书》中的一篇。
以前的学者都以为《禹贡》为夏朝史官甚至是大禹本人的著述，现在早已为学界所否定。
因为上世纪30年代，顾颉刚提出了《禹贡》成书于战国时期的观点。
其中最有意思的一个证据是：《禹贡》中提到一条河“菏”，菏指菏水，它是公元前483年吴王夫差为与晋争霸而开凿的一条运河。
即此一点就可以断定《禹贡》作于公元前483年之后。
此外，《周礼》实际上成书于两汉之间，《庄子》除内八篇外都是后人所作，《论语》的版本之争也实际上就是真伪之辩。
《尚书》文学体裁为散文，最早来源为箕子向周武王陈述的治国法。
《尚书》也是古代的历史文献，记录从尧、舜开始，到夏、商、周三代的资料。
去然其中有些篇章的真伪受到质疑，但是大体而言，仍可展示古人（尤其是统治阶级）的基本观念与实际作为。
洪范概述:（一）五行，（二）敬用五事，(三)农用八政，(四)协用五纪，(五)建用皇极，(六)乂用三德，（七）明用稽疑，(八)念用庶征，(九)向用五福，威用六极。
以上九大范畴，足以建构一个国家。
其中从自然材质谈到人类属性，从政务规划谈到天象规律，然后推出至高理想——“皇极”，以此作为国家的指导原则，亦即人群组成国家是为了体现绝对正义。
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未完待续
第006章预告《尚书》