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就是说，灾异是破坏了建立在五行之上的合理的宇宙关系所致。
故董子又在《春秋繁露·治乱五行》一章专门论述了灾异产生的原因是破坏了合理的五行关系。
董子曰：
“火干木，蛮虫早出，雷早行。”
“土干木，胎夭卵毈，鸟虫多伤。”
“金干木，有兵；水干木，春下霜。”
“土干火，则多雷；金干火，革木夷”
“水干火，夏雹；木干火，则地动。金干土，则伤五谷，有殃。”
“水干土，夏寒雨霜；木干土，倮虫不为；火干土，则大旱。”
“水干金，则鱼不为；木干金，则草木再生；火干金，则草木秋荣；土干金，五谷不成。”
“木干水，冬蛰不藏；土干水，则虫蛰冬出；火干水，则星坠；金干水，则冬大寒。”
董子虽然用五行学说说明了灾异产生的原因，但要说明天人感应还不够，还必须进一步说明为什么人的行为会破坏五行（天）的秩序而导致灾异。
为了进一步说明天人感应的原因，董子还提出了气化学说。董子认为，天地宇宙唯气化而成，人生活在天地之间阴阳之气的包融中，就像鱼生活在水的包涵中一样。
只是水有实物可见，而气化之宇宙浩浩然难见而已。
因此，天地之间，宇宙之中，虽虚而实（实即谓充满着气，由气化而成）。
在这一由气化成的宇宙中，人之气与天地宇宙之气相互流通，相互渗入，因而人之气会影响到整个天地宇宙之气。
如果人之气调和顺适，此气与天地宇宙之气相肴（相混合），天地之化即美，祥瑞乃现。
如果人之气邪乱乖谬，此气与天地宇宙之气相肴，天地之序即乱，灾异乃出。
由此可见，董子是以气化之宇宙来作为天人感应的基础，以人天之气相数来说明灾异的产生。
天人类应之迹虽无形而不可见，但气化宇宙中人天之气相肴实有因果关系可寻。
......
未完待续
第008章预告解答