周易哲学解读

　　《晋书·束晳传》里说:“《易经》二篇，与《周易》上下经同。”据杜预（222年－285年，西晋时期著名的政治家、军事家和学者。）《春秋左传集解后序》也说:“始讫，会汲郡汲县有发其界内旧冢者，大得古书，皆简编，科斗文字。发冢者不以为意，往往散乱。科斗书久废，推寻不能尽通。始者藏在祕府，余晚得见之，所记大凡七十五卷，多杂碎怪妄，不可训知。《周易》及《纪年》最为分了。《周易》上下篇，与今正同，别有《阴阳说》，而无《彖》、《象》、《文言》、《系辞》，疑于时仲尼造之于鲁，尚未播之于远国也。”

　　《晋书·束晳传》里称之为“易经”，而杜预《春秋左传集解后序》里称“周易”。故《晋书·束晳传》里称的“易经”，不是来自汲冢书的名字，而是晋人或唐朝时修史者的称法。《晋书》里说的汲冢竹书里的《周易》，与“《周易》上下经同”，杜预也说“《周易》上下篇，于今正同”。那么，汲冢竹书《周易》就是今本《周易》文本了吗？不一定。《晋书》接着说“《易繇阴阳卦》二篇，与《周易》略同，繇辞则异。”从“易繇阴阳卦”可推测，这是与《周易》不同的卜筮之书。晋代王隐（约317年前后在世）所撰《束晳传》说，汲冢书中“有《易卦》，似《连山》、《归藏》”，这是指《易繇阴阳卦》似《连山》、《归藏》。这说法正确，所谓“与《周易》略同”，是指六十四卦画符号及名称与《周易》同；所谓“繇辞则异”则是指卜辞内容与《周易》不同。这正是吻合《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，别皆六十有四”的说法。

　　而今考古上发现王家台秦简《归藏》，也正是与《周易》里的符号、名称则同，而文辞则异。所以晋人所见到汲冢竹书《周易》，而说与当时的《周易》（即今本《周易》）同，根本不涉及是什么爻称的内容。而晋人所看到汲冢竹书里的类如《归藏》的卜筮书，不也认为“与《周易》略同”吗？又如《周易》一书在先秦是不分篇的，《晋书》里说的“二篇”，及杜预说的“上下篇”，这都是汉一降所形成的观念说法而已。即使汲冢竹书《周易》不是“九·六”为爻题，也会认为与当时的《周易》同。我们认为汲冢竹书《周易》是否已是今本《周易》，单从《晋书》与所见竹书的晋人那些说法，是无法认定的。不过从汲冢竹书里的其他内容可以旁证魏襄王时的《周易》，是否是今本《周易》。

　　《晋书》说《师春》是“书《左传》诸卜、筮”，