周易哲学解读

　　百年前产生的《周易》开始。在人类哲学史的长河里，《周易》也是世界上最早一部哲学书，早于古希腊古典哲学几百年。

　　人们称苏格拉底（希腊古典时期的哲学家）是第一个把哲学从天上请回人间的哲学家。因为苏格拉底和他以前的自然哲学家不一样，苏格拉底研究的重点是人的问题。苏关注的哲学命题是“认识你自己”。同样《周易》是一部“认识自己”的哲学。《周易》的作者堪称是中国的苏格拉底，真正的把哲学从天上请回人间的人类哲学史上第一位哲学家。我们知道《尚书》里被认为可信的“西周文”充塞着浓重的“天命”思想。虽有“德”的阐发，但那是“以德配天”的思想，是天人感应，天罚、天佑、的天命观。《西周书》主导的是代天行事与占卜沟通的神学思想。《周易》与《周书》不同，《周易》已是系统化的论述社会及人与人的关系问题，没有了神学与迷信，是理性的产物，是辩证的思想体系，《周易》为先秦理性文化做了一个奠基。故《周易》是一部中国最早的哲学书，又是世界上最早的一部哲学书。

　　那么《周易》又是一部什么样的哲学呢？我们通过对《周易》一书的译文和解说，已知《周易》本身是一部哲学，若按近代以来的哲学范畴分类，应属政治哲学。

　　《周易》是一部政治哲学，不能说它是一部伦理哲学，或精神哲学，更不能说是一部自然哲学。一些人说《易经》是一部自然哲学，是把《易传》混同于《周易》。并把《易传》里的有关“八卦”、“阴阳”之说，阐发为宇宙生成论。但《易传》不是《周易》的组成内容，《易传》是解释、阐发《周易》的，属《周易》的学术东西。

　　《周易》一书里没有“阴阳”，“太极”，“五行”，“八卦”之说，《周易》不探讨世界的起源问题，也不探讨宗