周易哲学解读

　　庙堂祭祀乐歌。是主要产生在西周初期兴盛时期，一些乐歌是产生在西周中期，这样来看，“周颂”应是早于《周易》一书了。

　　《周颂》三十一首，并没有出现“君子”一词。这说明西周初期对“君子”称法是空白的（因为《尚书》很有争议）。

　　“雅”诗；分大雅，小雅。“大雅”是西周中期和后期的作品，“小雅”在后。

　　“大雅”是应用于朝会礼仪活动而制作的乐歌。“大雅”31首，又分颂祖德歌诗，颂时王歌诗，美刺时政歌诗。

　　颂祖歌诗中的周族开国史诗主要有五篇，学者认为大体上是在西周前期根据流传的传说和神话写定的。

　　“周族开国史诗”里也没有出现“君子”一词。而在开国史诗中的“公刘”、“皇矣”两诗中出现了“君”字。就是在“周颂”31首诗中，也没有出现“君”字。但“周颂”与“周族开国史诗”（《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》）都用的是“王”的称谓。如“文王”、“维王”、“武王”。

　　“大雅”31首诗里，除去西周前期创作的“周族开国史诗”没有出现“君子”一词外，而在西周中期以后创作的《旱麓》、《既醉》、《假乐》、《洞酌》、《卷阿》、《桑柔》、《云汉》诗中出现了“君子”一词。

　　这些诗中的“君子”一词的出现，既有比《周易》一书早，也有与《周易》同时代的诗。

　　这样看来，在西周初期，已出现了“君”的称呼。在“周族开国史诗”里的两个“君”字，就是指君王的意思。《大雅·公刘》：“君之宗之。”（译：推戴他做君主和族长），按“周族开国史诗”来看这“君”的称谓为最早，是歌颂周族的首领，把周族首领称为“君”。周史诗中出现了“君”称，而未出现“王”的称法。“君”是早期的称谓，是早于“王”的称谓。“君”是对周族先祖族首的称号。“君”是一个部族中地位最高，有权威的族首的称号。部族时代的部族首领，是由族人推选的“君”，与“王”是不同时期的称谓与内涵。后来把“君”与“王”结合在一起称“君王”。

　　而在“周史诗”里第一次出现“王”，是给于“文王”。《大雅·绵》是歌唱古公壇父和文王。

　　“周族开国史诗”《黄矣》出现第二个