下卷:《周易》哲学解读 第四篇(一)
维之，王用亨于西山。”
7、《蛊》：“不事王侯，高尚其事。”
8、《临》：“知临，大君之宜，吉。”
9、《观》：“观国之光，利于宾于王。”
10、《复》：“迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国君凶，至于十年不克征。”
11、《离》：“王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。”
12、《家人》：“王假有庙，勿恤，吉。”
13、《蹇》：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”
14、《益》：“王用亨于帝，吉。”
15、《夬》：“夬，扬于王庭。”
16、《萃》：“萃，亨，王假有庙。”
17、《升》：“王用亨于岐山，吉，无咎。”
18、《井》：“井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。”
19、《丰》：“丰，亨，王假之，勿忧，宜日中。”
20、《涣》：“涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。”
“涣汗其大号，涣王居，无咎。”
21、《小过》：“不及其君，遇其臣，无咎。”
《周易》里的“王”、“天子”、“国君”、“君”应是同一概念，就是‘天下’的主子。而《周易》里出现的“公”、“侯”、“臣”应是同级别的身份，是辅助“王”的人。《周易》里的“君子”既有别于“王”，也略不同于“公”与“臣”。“君子”是先君之子弟，是拥有封国的主人。
《周易》里对“王”的表述，无疑体现“王”制社会的现实。《周易》里并没有提出新的制度设想，而是认同沿袭下来的王制制度。《周易》创新的是“君子”共治‘天下’的思想，而是“群龙无首，吉”的主导下，所建构出的“君子”实现‘天下’共治的这一政治理念。
通过《周易》中对“王”的表述来看，《周易》作者并不反对王制社会，而是对王制政体（即西周分封制）的认同。“君子”政治理念的建构，同理是
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